Şiilik ve Alevilik aynı mıdır?

[subay76]

deya kardeşim bilmemek ayıp değil öğrenmemek ayıp:)) bak bende forum da yeni konu açmayı bilmiyordum ama ali muhsin kardeşimize sordum Allah razı olsun hemen cevabını verdi..)

[hattiluvi]

şiilik ve caferilik anadolu aleviliğinin düşmanı konumuna gelmiştir sünniler bile pek hoş görmeselerde farklılıklarımızı kabullenmiş buna rağmen şiile caferiler aleviliği sahiplenip siz alevil değilsiniz deme gafletini göstermişlerdir.din konusunda bilgili değilim bu konuda kimseyle tartışmaya giremem alevilerin yolu yanlıştır yada sizlerin Allah bilir herkes Allaha hesap verir size tavsiyem birkaç cemevi gezip farklılıklarını görmeniz tasvip etmeyebilirsiniz ama en azından alevilerden farklı olduğunuzu anlamış olur kendinisi olevi olduğunuza inandırarak kandırmazsınız...

[Hasan Akça]

şiilik ve caferilik anadolu aleviliğinin düşmanı konumuna gelmiştir sünniler bile pek hoş görmeselerde farklılıklarımızı kabullenmiş buna rağmen şiile caferiler aleviliği sahiplenip siz alevil değilsiniz deme gafletini göstermişlerdir.din konusunda bilgili değilim bu konuda kimseyle tartışmaya giremem alevilerin yolu yanlıştır yada sizlerin Allah bilir herkes Allaha hesap verir size tavsiyem birkaç cemevi gezip farklılıklarını görmeniz tasvip etmeyebilirsiniz ama en azından alevilerden farklı olduğunuzu anlamış olur kendinisi olevi olduğunuza inandırarak kandırmazsınız...

ne yani şimdi Hz.Alinin yada 12 imamların her dediğini yapan bizler alevi olmuyoruz ama Hz.Alinin hiç yapmadığı cem semah saz vs yapanlar alevi oluyor öylemi? buradaki yaanlışlığı görmek için din konusunda bilgili olmak bile gerekmiyor biraz akıl yürütmek yeterli

[3nokta]

Şu anda kendisine Aleviyim diyenlerin ne yaptığı neye inandığı önemli değil! Çünkü bizim ölçümüz kişiler ve kitleler değil. Ölçümüz ancak ve ancak Kuran ve Ehlibeyt'tir (as). Bugün Bektaşi teori ve pratiklerine göre yaşamını sürdüren ve kendini Alevi olarak isimlendiren insanların hepsi bir değil. Avam maalesef kandırılmış bir durumda. Onlara İmam Ali'nin yolunda semah olduğu yalanı anlatılıyor. Bu saf düşünceli ve niyetli kişiler de inanıyor. Oysa gerçek bu değil. İmam Ali'nin (as) Ehlibeyt'in (as) yolunda cemevi ve içinde yapılan ritüeller yoktur.

[alevi99]

şiilik ve caferilik anadolu aleviliğinin düşmanı konumuna gelmiştir sünniler bile pek hoş görmeselerde farklılıklarımızı kabullenmiş buna rağmen şiile caferiler aleviliği sahiplenip siz alevil değilsiniz deme gafletini göstermişlerdir.din konusunda bilgili değilim bu konuda kimseyle tartışmaya giremem alevilerin yolu yanlıştır yada sizlerin Allah bilir herkes Allaha hesap verir size tavsiyem birkaç cemevi gezip farklılıklarını görmeniz tasvip etmeyebilirsiniz ama en azından alevilerden farklı olduğunuzu anlamış olur kendinisi olevi olduğunuza inandırarak kandırmazsınız...

Bak güzel kardeşim din hakkında bilgin olmadığından sana ona göre yorum yapacağım bizler Peygamberimiz ve sonrasında onun ehlibeyiti yolunda gitmeye çalışan kişileriz alevi demek aliyi seven onun soyundan gelen ve yoluna tabi demektir. Hz Peygamberimiz namaz kıldımı kıldı bunu herkes kabul ediyor Hz Ali kılıyor islamın şartlarına inanıyorlar. Fakat alevileri kirletmek isteyenler bizi özümüzden kopardılar. Şimdi insanlar kaynaklarına ulaşıp doğru yolu buluyor saz semah bir kültürdür bunu unutmamak lazım ayrıca alevilerin cem evlerinde cenaze işlemleri sünni kesim ile aynıdır. Biraz bilgi sahibi olup yorum yapmanı tercih ederim insanları eleştirmeden.

[eğitim şart]

söylenecek o kadar şey varki...Bu konuyu açan arkadas klasik 1968 ylların marksisiz akımının aleviliğe verdiği zarara ugrayan birisi ki bende sosyalistim.Yasım 32 yükseklisansım bitti doktoram başlamak üzere.Ve hala görüyorumki aleviliği hem hz.Ali'den koparıp baska bir din yada inanış haline getirmeye çalışan arkadaslar mı ararsın.Namaz kılmam semah dönerim diyeni mi ararsın.Semah namazın alternarifi değildir.Fakat namaz kıldıktan sonra üstüne erenler ceminde semah dönersen İslamiyetin sadece emir ve yasaklardan ibaret olmadıgını, yaratılanı yaradandan ötürü sevmen gerektiği gibi görürsün.Alevilik Türk'ün İslama bakış açısıdır yüzyıllardır.Dede Korkut hikaylerinde elinde kopuzuyla kıssadan hisseye hikayeler anlatan samanis inanç islamın Hz ali yorumuyla sentezlenmil ortaya alevilik cıkmıştır.Söylenicek çok şey var fakat hiç birine gerek yok.Bir arkadasımız burdan demiş Hz Ali ve günahsız 12 imamlar namaz kılmadı mı?Gayet net ve basit bir soru cevabıda nettir evet kıldılar.Bugun bir çok alevi'nin belkide namaz kılmak isteyipte kılmamasının sebebi bu forumu başlatan arkadas gibiler ve bir de sünni imamın arkasında namaz kılmamak istemesidir.Hz Ali'nin İran yorumu biraz sert gelebilir ama şunu dusunun sudi arabistanın sünni inancı kadarda Türkiye sünnilerinin yorumu katı değildir.Bu tamamen gelişmişlikle alakalı.İran Şiası kadını kara carsafa sokuyorda suudi arabistan sunnisi aynısı yapmıyor mu? Gelelim Türkiye'ye Sunnilerin çoğu kadına ehliyet verip araba kullandırmayalım diye bi sey demez buna guler ama dersınki sudi arabistanda boyle onlar yanlı yorumluyor der.Alevilikte boyle aslında Şia'nın alt kolarından biridir fakat arap veya farsın bakış açısı kadar sert bakmaz İslam'a hepsi bu!!! Namaz mutlaka kılınmalıdır ama burda dikkat edilmesi gereken nokta İran Şiasında namaz 5 değil 3 vakittir.Güneşin dogupu tepe noktası ve batısı olmak üzere bu şekilde Hz Ali ve 12 imamlar'ın aktardıkları araştırılıp ona göre namaz kılınmalıdır.Ve eğer Hz Ali yanlısı iseniz Muaviye ve yezidin fikirlerini tasıyan bir sunni imamın arkasında kıldığınız namaz yok hükmündedir.Konu çok uzun yalnız üzüldüm adam alevili resmen ayrı bir din haline getirmiş burda

[muhtar_sakafi]

öncelikle Alevilik ne bir çoğrafyaya ne bir kıtaya ne bir millete nede bir kültürle açıklanmayacak kadar geniş engin bir kavramdır.

Alevilik Türkün İslama bakış açısıdır

demek farklı bir şeydir, Alevilik coğrafi ve kültürel farklar nedeniyle yeme içmede giyim kuşamda düğünde dernekte kültürel faliyetlerde farklılık olan ama inançta vahiy ve sünnet eksenli (14 Masum-u Pak) bir yaşam biçimidir demek farklı şeylerdir. üstteki yorumuna bu yüzden katılmıyorum. tarihe bakacak olursak ırksal ayrım fransız ihtilaliyle ortaya çıkan bir durum 1700 lü yıllar öncesinde sen türksün sen kürtsün sen farssın mı deniyordu ki 300 yılda bir anda Alevilik Türkün yorumu oluverdi.
Alevilikte kültürün bu denli Aleviliğin içine girmesinin nedeni baskı ilimden yoksun bırakılmasından kaynaklanıyor. bugün biz gençler istediğimiz bilgiye kısa sürede ulaşabiliyoruz.
Tabiki Alevilerde namazı Caferi fıkfına göre kılarlar, kılmalılar ''Eğitim şart''

[gözcü]

“Mezhepleşmiş Milliyetçilik” : Şiilik ve Farslık ile Özdeşleşen İranlılık




Davut TURAN

Giriş :İran’da din ve milli kimlik bağlamında yapılan tartışmalarda üç genel yaklaşım bulunmaktadır. Geleneksel dini akım olarak tanımlanan birinci gurup, İslam toplumlarında millet ve kavmin anlam taşımadığını savunmaktadır. Bu yaklaşımı savunanlara göre, İran’ın asıl tarihi İslam’dan sonra başlamaktadır. İkinci gurup ise İran uygarlığını eski yerel inançlarına dayandırmakta, eski kültür ve inançlarından özenle bahsetmektedir. Bu akıma göre, İslam’dan önce İran uygarlığı gelişmiş bir uygarlığa sahipti ve “vahşi Arapların” ( aşırı Fars milliyetçilerin İslam ordusuna karşı kullandıkları deyim) işgalinden sonra İran uygarlığı çöküşe uğramıştır. Üçüncü grup ise bu iki yaklaşım arasında ara buluculuk yollarını aramaktadırlar. Dini-milli akımı İran kimliğini İslam Öncesi ve sonrası bir arada tutmaya çalışmaktadır. Bu akım özellikle İran İslam devriminden sonra gündeme gelmiştir.

“İran İslam devriminden önce hükümet ve bazı düşünürler İslam’ı dışlayarak ve onun önemli rolüne değinmeden Sasani ve Hahameneşilere özenerek İran’da kimlik arayışındaydılar. Devrimden sonra ise İslam’a dayalı kimlik arayışı bazı kesimlerce öne sürüldü. Bazıları milleti ve milli kimliği İslam’a ve Ümmete karşı olarak göstermeye çalıştılar. Humeyni Bu düşüncenin en önemli savunucularından sayılmaktadır. İran İslam Cumhuriyeti’nin kurucusu olarak bilinen Humeyni’nin düşüncelerinde milliyetçilinin ve İran milli kimliğinin izlerine rastlamak pek mümkün değildir. “ Milliyetçilik İran milletini diğer Müslüman milletler ile karşı karşıya getirir”.[1] Humeyni’ye göre İran milletinin sarılacağı bir şey vardır, o da İslam’dır.[2]

Bazı gruplar ise İranlılık ve İslam karşıtlığını eleştirerek yeni yol arayışına girdiler. İslam’dan önce onca yüzyılı görmezden gelemediğimiz gibi 1400 yıllık İslam dininin İran’daki varlığını da inkar edemeyiz. Milliyet kavramı, İslam ve ümmet kavramlarına zıt değildir. İslam İranlılık kimliğini ve kültürünü etkilemiştir aynı zamanda İranlılık kültürü ve uygarlığından da yaralanmıştır”.[3]

Dini-Milli akım kendi içerisinde bir bütün olarak görülmemektedir. Bu akıma dini aydınlar, Milli-Mezhebiler ve İran İslam Cumhuriyeti tarafından farklı yaklaşımlar sergilenmektedir ve bu konu hakkında farklı yorumlar ortaya koymuşlar. Dini aydınlar bu akımın çekirdeğini oluşturmakta, diğer iki fikri cereyanın ise düşünce kaynağını oluşturmaktadır. İran’da millet ve milliyetçilik kavramları dini reformlar ile kendi içeriklerini geliştirmiştiler.[4]

İran’da dini aydınlanmanın tarihi uzun olmasına rağmen,aydınlanma süreci asıl olarak ikinci Pahlevi döneminden sonra sistematik bir şekilde gündeme gelmiştir. Bu yazıda İran İslam devriminin oluşumunda en önemli iki düşünürden ve dini aydınlar olarak bilinen Şeriatı ve Motahari üzerinde durulacaktır.

Ali Şeriatı: “ Aşağılanmış Kimliğin Mezhepleşmesi”

Ali Şeriatı İslam ve Şialığa yeni yorumlar getirerek İslam’a yeni fikri boyutlar kazandırma çabasındaydı.[5] Şeriatı, “İslamlılık ve İranlılık kimliğinin yeniden tanımlanması” kitabında İslam ve İranlılık konusu üzerine yoğun bir şekilde durmuştur. Şariati’ye göre milliyet bir kişiliktir, din ise bir tür inanç. Bu mesele Şeriatı’nın teorik düşüncesinde din ve millet ilişkisinin temelini oluşturmaktadır. “ İslam sonradan İran’a geldi. İslam’dan önce Zerdüşt inancı vardı. Ondan önce de Mehrperestilik. Biz inancımız dışında bir kişiliğe de sahibiz. Bu da bizim İslam’dan önceki algılamamızın ve uygarlık kültürümüzün yapısında etkili olmuştur”. [6]

Şeriatı İranlı olarak tanımladığı filozof ve şairleri tek yönlü olarak ele alınmasından yana değil. “Suhreverdi, Attar, Molla Sadra ve Mevlana bizim kültürümüzün büyük çınarlarıdırlar. Bu düşünürlerde, İran kültürünü araştırdığımızda İslam kültürünü göz önünde bulundurmadan ele almak ne kadar yanlışsa, İslam kültürlerinde de İran kültürüne değinmeden ele almak da o kadar yanlıştır.”[7]Şeriatı, Ferdevsi’ye İranlıların aşağılanmış kişiliğini yeniden kazandırdığı için şükranlarını ve saygılarını sunmaktadır.[8]

Şeriatı’nın düşüncesinde Şu’ubilerin önemli yeri vardır. İrani-İslami kimliğin oluşmasında Şu’ubilerin başlattığı hareket İran kimliğinin değişik bir biçimde ortaya çıkmasına yardımcı olmuştur. “ Şu’ubiler, dini bir kültürel olgu olarak ele aldılar ve milliyeti bir tarihsel kişilik olarak değerlendirerek “Arapsız İslam” tezini ortaya koydular”.[9]

Şeriatı milliyetin tanımlamasında kültür olgusunu göz önünde bulunduruyordu. Irk, kan ve toprak Şeriatı’nın milliyet tanımlamasının dışındadır. Tarihi yeniden ele alışında Mezdek, Kave ve Şu’ubi hareketleri üzerinde durmaktadır. Ona göre eski İran mitolojik olduğu için toplumsal ruhunu kaybetmiştir. Dolayısıyla İran mitolojisini, İslam mitolojisi çerçevesinde yaşatma çabalarından rahatsız olmakta ve Siyavuş’un Hz.Hüseyin’in yerini aldmasını eleştirmektedir.

Şeriatı milliyet ve ideoloji arasındaki farkı ve ilişkiyi yurt dışında eğitim alan oğluna yazdığı mektupta şöyle açıklamaktadır: “ Milliyet bir gerçektir, ideoloji ise bir hakikat. Birincisi insanın nasıl oluşunu ve niceliğini anlatıyor, ikincisi ise nice olması gerektiğini açıklıyor. Milliyet daha önceden var olan bir şeydir. İdeoloji ise sonradan seçilen bir olgu. İkincisinden vazgeçebilirsin, nefret bile edebilirsin, ancak birincisini istesen de istemesen de taşımak zorundasın”. [10]

Dini aydınlanmanın en önemli düşünürlerinden olan Şeriatı, İran’ın İslam’dan önce tarihsel sürecini inkar etmemekte, belki İslam öncesi ve sonrası İran tarihinde bir bütünlük sağlamayı planlamaktaydı. Şeriatı, İran’ın tarihi kimliğini ele aldığında tarihsel anlayışıyla konuya yaklaşmamaktadır. Çünkü İran mili kimliğinin tanımı çelişkili ve karmaşık bir olgudur. Türklerin o topraklarda 1000 yıla aşkın hükümet sürmeleri ve kültürel etkileri göz önünde bulundurulmamaktadır. İran milli kimliğinin tanımlanması İslam öncesi dönem ele alındığı zaman İslam sonrası dönem ile bağdaşlaştırmada zorluklar yaşanıyor. Eğer İran milli kimliğinden bir bütün olarak bahsedilecekse, İslam öncesi mitolojik bir yaşamdan ziyade, İslam sonrası dönemde bu topraklara gelip ve hakimiyet kuran Farslar dışındaki milletlere de değinmek gerekiyor.

Murteza Motahari: “İranlıların Üstünlüğü”

İranlılık kimliğini Din ve milliyet bağlamında ele alan diğer bir düşünür de Morteza Motahari olmuştur. Mortaza Motahari İran İslam Cumhuriyetinin ideologlarındandır. Devrimden hemen sonra Furkan gurubu tarafından öldürüldü. Motahari din adamı olmasına rağmen, İran düşünce hayatında dini aydınlar içerisinde yer almaktadır. O, İslam’dan önceki İran tarihi ile yeni bir kimlik sunmaya çalışma amacında olmasa da İslam tarihinde İranlıların yüksek ahlakı değerlere sahip olduklarını, İslam’ı yayma çabalarını ve Ehli Beyte olan sevgilerini “ İslam ve İran’ın karşılıklı hizmetleri” yapıtında ele almıştır. Motahari Fars milliyetçilik akımının dışında değildir. Ancak İran milli kimlik tartışmaların farklı bakış açısı getirmiş ve genel olarak İranlılık ve İslamlılığın üzerinde dini yaklaşımıyla durmuştur. Motahari’ye göre İslam milliyetçiliğin olumsuz yönlerine karşıdır.[11] Motahari düşüncesinde hiçbir millet İranlılar kadar İslam dininin yaymasında çaba göstermemiştir.[12] “ İran milleti zekalı ve uygarlık geleneğine sahip olduğu için, İslam’a diğer milletlerden daha çok eğilim göstermiş ve ona hizmet etmiştir. İranlılar İslam’ın ruhuna ve anlamına yakın oldukları için İslam dininin Ehli Beytine diğer milletlerden daha çok yakınlık göstermişlerdir”.[13]Motahari, İslam tarihi sürecinde İranlılık olgusunu önde tutmaktadır. İranlıların yüksek ahlaka sahip olduklarını yazılarında vurgulamaktadır. İranlıların Araplılığı değil İslam’ı kabul ettiklerini söylemektedir. Bu doğrultuda Muaviye’nin Arap milliyetçiliğini kınamaktadır. O, Peygamberin bir hadisine dayanarak İranlıların bir gün Arapları İslam’a davet edeceklerini söylüyor.[14]

Motahari İranlılık kimliği tartışmasında ılımlı yolu seçmiştir. İran tarihinde İslam öncesi döneme hor bakmamaktadır. İran ve İslam’ın bir bütün olduğu düşüncesindedir. İran kimliği konusunda her ne kadar ırka ve kana karşı olduğunu söylese de, bu tartışmalarda İranlı olarak sadece Farsları görmüştür. Çünkü Gaznavi devletini bir Türk devleti ve İran dışı olarak görmektedir.[15]Motahari’nin bu konuya yaklaşımı bugün rejimin resmi ideolojisi haline gelmiştir.

Milli-Mezhebiler : Maskeli Fars Milliyetçiliği

Milli-Mezhebiler ve siyasi bir teşkilat olarak ortaya çıkan “ İran Özgürlük Hareketi”, 1953’te Musaddık’ın liderlik ettiği “ Ulusal Cephe” içinden doğmuştur. Milli-Mezhebiler, adlarından da belli olduğu gibi dini ve milli eğilimler gösteren bir düşünce tarzıdır. Musaddık’ın Milli Cephesinin çöküş nedenlerinden birisinin de dini söylemlere sahip olmadığını kanısında olan Milli-Mezhebiler, milli-dini söylemleri çerçevesinde 60 yıllardan sonra çalışmaya başladı.

Milli-Mezhebiler kendilerini milliyetçilik çerçevesinde değil millilik çerçevesinde tanımlamaya çalışıyorlar.[16] Mehdi Bazergan “ İran Özgürlük Hareketi”ni kurduğu zaman Milli-Mezhebiler’i şöyle tanımlıyor: “ İranlıyız, ancak sanat İranlılardan başka kimsede yoktur demiyoruz. İran’ı sevmek ve milli olmak ırkçılığı gerektirme”.[17]

Milli-Mezhebiler, İslam’ın usullerine bağlıdırlar ve az çok onun hükümlerini yerine getiriyorlar. İran ve İran milliyetine bağlı kalarak onun çıkarlarını da düşünüyorlar.[18] Milli-Mezhebi akımı İslam’dan önceki İran’ın kültürünü İslami değer ve kültür ile bağdaşlaştırmaya çalışmaktadır.[19]Milli-Mezhebiler, İranlılığı ve İslamlılığı milli kimliğin ayrılmaz parçası olarak görüyorlar. Onların birbirinden ayrılmasının ve karşı karşıya getirilmesinin ne mümkün ne de yararlı olacağı düşüncesindedirler. Çünkü onlar ikisi bir bütün olarak milli kültürün, düşünce ve inancın temel kaynağı olduğu kanısındalar.[20] Milli-Mezhebiler kendilerini Seyit Cemalettin Asadabadi (Afgani), Müderris ve Musaddık’ın devamcıları olarak nitelendiriyorlar.İran İslam devrimine kadar İslam’i yönleri ağır bassa da, devrimden sonra millilik üzerinde yoğunlaştılar. Devrimden sonra faaliyetleri kısıtlanıp, iktidar tarafından dışlandılar. Ancak 1997 Cumhurbaşkanı seçimleri sonrasında yine siyasi hayatta aktif olarak boy göstermeye başladılar. Dini otoritenin toplumu olumsuz yönde etkilediğini anlayan Milli-Mezhebiler bugün millilik, dini reform ve dini çoğulculuk kavramları üzerinde duruyorlar. Milli-Mezhebiler ne kadar da kendilerini milliyetçilik tanımı dışında tutsalar da bugün Fars milliyetçiliği üzerinde duran bir gurup niteliğindeler.

İran İslam Cumhuriyeti: “İranlılığın Mezhepleştirilmesi”

Fars milliyetçiliğinin dini-milli boyutu, 1979 devriminden sonra İran İslam devleti tarafından resmi ideoloji olarak benimsenmiştir. Kurulan yeni rejim İslam’da etnik gurupların eşitliğinden bahsetse de Farslığını korumaktadır. Din ve millet ilişkilerine farklı boyutlar kazandırarak İranlılık ve Şialık üzerinde durulmaktadır. Bu çerçevede İran milli kimliğinin ortaya çıkışında Safavilerin önemi ve yeri vurgulanmaya çalışılıyor. “ Safaviler devleti kurulduğu günden itibaren ve resmi mezhepten Şialık sayesinde, Osmanlı imparatorluğu karşısında durabildik. Yani dini söylem uygarlığımızın korunmasına yardımcı oldu”.[21] Safaviler, İran kimliğini koruyan ve Şialık ile ona süreklilik kazandıran bir devlet olarak görülmüştür. “Osmanlı imparatorluğunun kuruluşu ve Sünnilerin halife olması İranlıların eski dönemlerine dönüşü, yani Turanlılara karşı mücadeleyi gerektirdi. Safavi ve Osmanlıların aynı boy ve dilden olmalarına rağmen, mezheplerin ve kültürlerin farklılığı sonucunda Safavilerin ilk Şahı Şia mezhebini “devlet ideolojisi” yada İranlılığın manevi kimliğinin belirleyicisi olarak ilan edilmesini doğurdu.[22]

Görüldüğü gibi Şia mezhebi İranlılığın bir parçası olarak gösterilmeye çalışılıyor.Özellikle devrimden sonra bu proje yani Şia’nın İranlılaştırılması devlet ve düşünürler tarafından yürütülmeye başlatıldı. Safavi devleti üzerine vurgu İran milli kimliğinin koruyuculuğu ile yetinmeyip eski İran’ın yeniden ortaya çıkışı olarak değerlendiriliyor.[23] Şia mezhebinin özünün İranlılık ruhu ile iç içe olduğu savı gündeme gelmiştir.[24] Bu yaklaşımlarda Şialık olgusu İranlılık kimliği içerisinde sunulmaya çalışılıyor. Şialarda üçüncü İmam ve Kerbela şehidi Hüseyin’in eşi İran şahının kızı olma tezi de bu yaklaşımlar çerçevesinde ortaya atılmıştır. İranlılık olguları Şialaştırılmıştır ve Şia olguları da İranlılaştırılmıştır. Hatta Nevruz bayramını bir İslam bayramı olarak kanıtlamaya çalışıyorlar.[25]İslam ve Zerdüşt dinleri arasında benzerlikleri orta koyarak dini-milli kimliğin oluşmasını sağlıyorlar. Kerbela şehidi Hüseyin’in yas günlerinin Siyavuş’a sağlanan yas günleri arasında kültürel benzerlikler olduğunu iddia etmeleri[26]topluma yalan bir tarihsel anlayış sunmaktan başka bir şey değildir.1979 devrimi eski İran ile karşılaştırılarak eski İran’da İrec’in kanı nasıl merkez olduysa İslam devrimi döneminde de Hüseyin’in kanı merkez olmuştur.[27]

İran İslam döneminde dini-milli akımının ortak olarak paylaştığı diğer bir konu da Fars dili olmuştur. Fars dili İran milli kimliğinin çekirdeğini oluşturmaktadır. “ Uygarlığımızın en bariz öğelerinden olan Fars dilini yaymalıyız. Dolayısıyla dini düşünce ve kültürel çaba Fars dilinin korunmasını ve savunulmasını gerektirmektedir”.[28] Sadık Zibakelam reformist hareketin düşünürlerinden İran milli kimliğini ve milli birliğini tanımladığı zaman, dil( Farsça), kültür, mezhep(Şia) ve coğrafi sınır olgularını göz önünde bulunduruyor.[29] Dini aydınlanmanın son kuşağı olarak tanınan Abdülkerim Suruş ise, Fars dilini İran milli geleneğinin en önemli temellerinden biri olarak görüyor.[30] Yine İran reformist hareketinin önde gidenlerinden Celayipur İslam, Fars dili ve siyasi tarihin bütünlüğünü İran milli kimliğinin temelleri olarak nitelendiriyor.[31]

Fars Dil Kurumu yıllardır İran’da sağ kesimin elindedir. Başkanı şu anda İran meclisinin başkanı olan G.Ali Haddadadil’dir. Fars Dil Kurumunun tüzüğünde Fars dili şöyle tanımlanıyor: “ Fars dili İslam dünyasının ikinci dili ve İslam uygarlığının edebi-bilimsel kaynaklarının anahtarıdır. İran milletinin kültürel kimliğinin temellerindendir. Anayasanın 15. maddesinde olduğu gibi İran milletini ortak ve resmi dilidir”.[32]

Sonuç

İran’da milli kimliğin tanımlanmasında iki olgu üzerinde yoğunlaşılıyor: Dini ve milli olgular. Dini ve milli ilişkilerin sonucunda İran milleti ortaya çıkıyor. Bu milli kimliğin dini boyutu İranlılaştırılmış Şia mezhebinden kaynaklanıyor. Milli boyutu ise Fars kavminin tarihi süreci ve dili göz önünde bulunduruluyor. Devrimden sonra bu ilişki İran milli kimliğinin hakim tanımlayıcısı oldu. 1997’de Hatemi’nin cumhurbaşkanlığa seçilmesinden sonra dini- milli hareketin millilik yönü ağır basmaya başladı. Nasıl ki Hatemi İran’ın birlik gizeminin Fars dilinde saklı olduğunu söyledi. Milli kimlik konusu reformist ve muhafazakar çevreler tarafından farklı şekillerde yorumlansa da, ikisinin de ortak bir noktası vardır. İran’da hakim olan dil ve kültürün Fars dili ve kültürü olma ortaklığı. Sağ kesim reformistlere kıyasla bu konu hakkında açık bir şekilde düşüncelerini bildirmeseler de, Fars Dil Kurumunun İran’ın dışında Fars dilini yayma çabaları ve sağ kesimin medyasının[33] diğer etnik hareketler karşısında sert tepkileri onların bu konudaki düşüncelerini göstermektedir.

Reformist kesim ise “ İran bütün İranlılarındır ” sloganını kendisine seçse de, burada İranlı olarak Fars dilini,kültürünü ve tarihini kabullenen İranlıları kastediyor. Kendilerini dini aydınlanmanın mirasçısı olarak gören reformistler dini-milli söylemlerinde de dini aydınları kaynak olarak gösteriyorlar.

İran’da İranlılık kimliği yani İranlılaştırılmış Şia mezhebi ve Farsların tarihi anlayışı ile bağdaşlaşan milli kimlik son dönemlerde çıkmaza girmiştir. Çünkü bir taraftan dini otorite ve hükümet toplum tarafından sorgulanmaktadır. Diğer taraftan da Fars tarihsel anlayışı bazı tarihçiler tarafından araştırılarak sorgulanmaya başlanmıştır.[34] Bunların yanı sıra, İran milli kimliği İran’da yaşayan diğer milletler ve etnikler tarafından farklı şekillerde yorumlanmaktadır.



--------------------------------------------------------------------------------

[1] R.Humeyni, Sehifeye Nur,.Merkeze Medareke Ferhengiye Engelabe Eslami, Cilt.12, 1361, Tahran, s.280.

[2] Yahya Fuzi, “Emam Khomeyni ve Hovviyete Melli Der İran”, Motaleate Melli, Sayı .4, 1379, s.75.

[3] Piruz Moctehedzade, İran ve İrani buden der gerne 21, “ Ettelaat-e Siyasi Egtesadi”, sayı:149-150, 1378. s:11.

[4] Mefahim-e melli – mezhebi be çe mebast, “ İran Ferda”, Sayı:64, 1378, s.3.

[5] Hasan Yusefi Aşkveri, “Moellefehay-e Asasiye cereyan-e melli-mezhebi”, İran farda, Sayı 64, 137, . s:30-33.

[6] Ali Şariati, Baz şenasiy-e hovviyet-e İrani Eslami. Hoseyniyey-e erşad., 1357. Tahran. s:135

[7] Ali, Şeriatı. a.g.e.s, 146

[8] Ali, Şeriatı. a.g.e. s:200

[9] Ali, Şeriatı. a.g.e. s:168

[10] Ali, Şeriatı. Ba Mokhateban-e Aşena. Hoseyniye-ye Erşad, Tahran, 1356,s:95.

[11] Mortaza Motahari, Khedemat-e Motegabel_e Eslam ve İran, Sadra Yayınları, Tahran, 1362, s. 62.

[12] Mortaza, Motahari, a.g.e, s. 50.

[13] Mortaza Motahari. a.g.e, s.136.

[14] Sefinet-ül Bahar Sayfa 13’de Peygamberden şöyle bir hadis aktarılmaktadır: “ Allah’a yemin ederim sonunda Acemler sizi İslam dinine ve Allah’ın kitabına çağıracaklar nasıl ki önce siz yaptınız ”. Bu hadisin geçerliliği hadis bilimcileri tarafından tartışılmaktadır.

[15] Mortaza Motahari. a.g.e., s.435.

[16] Hasan Y. Eşkveri, “Moellefehay-e Esasiy-e Cereyan-e Melli-Mezhebi”, İran Ferda, Sayı:64, 1378, s.17.

[17] Mehdi Bazergan., Safahati Ez Tarikhe İran, Cilt 1. Ez Esnad-e Nehzete Azadi-ye İran. S:17

[18] “Mefhume Melli-Mezhebi be çe Menast”, İran Ferda, Sayı.64.

[19] Hebib Allah Peyman, “ Tebarşenasiye Roşenfekrane Melli-Mezhebi”, İran Ferda, Sayı.64, 1378. s.21.

[20] Hasan Y. Eşkveri, “ Moellefehay-e Esasiy-e Cereyan-e Melli-Mezhebi”, İran Ferda, Sayı.64, 1378, s.18.


[21] Çingiz Pahlavan, “Melliyet- Mezhep ve Ayende-ye Temeddün-e İrani”, İran Ferda, Sayı.3, 1371, s. 16.

[22] Daver Şeykhavendi, Tekvin ve Tenfize Hovviyete İrani. Merkeze Bazşenasiye Eslam ve İran, Tahran, 1380, s.10.

[23] S.Cevat, Tabatabai. Dibaçei Ber Nezeriye-ye Enhetate İran, Negahe Muaser Yayınları, Tahran, 1382, s.30-40.

[24] Tacik Ferhenge “Hovviyete İrani, Forsetha ve Çaleşha”, Motaleate Melli, Sayı.4, 1379, s.55.

[25] Dr.Ruhulemini, “Ferhenge Hovviyete İrani, Forsetha ve Çaleşha”, Motaleate Melli, Sayı.4, 1379, s.44.

[26] Mohsin Selasi, Cehane İrani ve İrane Cehani, Merkez Yayınları, Tahran, 1378, s.381.

[27] Leyli Eşgi, .Zemani Geyre Zemanha ( Emam,Şia ve İran), Merkeze Bazşenasiye Eslam ve İran, Tahran, 1380, s.152.

[28] Çingiz Pahlavan. a.g.m. s.19

[29] Sadık Zibakelam,.”Hembestegi-ye Melli ve Vefage Ectema-i”, Motaleate Melli, Sayı., 1378, s.23 .

[30] Abdülkerim Suruş, “Nevruz Der İraniyan”, Bahman Haftalığı, 1374, Sayı:?

[31] H.Rıza Celayipur, Pes Ez Dovvom-e Khordad, Kevir Yayınları, Tahran, 1378, s.305-309.

[32] Anayasanın 15. maddesinde Fars dili resmi dilin yanı sıra diğer etniklerin dillerinin de okullarda okutulmasını ön görülmüştür. Ancak bu güne kadar Anayasanın bu maddesi uygulanmamıştır.

[33] İran Radyo Televizyon kurumu senelerdir sağ kesim tarafından yönetiliyor. Bu kurum yaptığı program ve dizilerde diğer etniklerin özellikle Türklerin dilini alay konusu olarak görmüştür

[34] Son yılların ünlü tarihçisi Nasir Purpirar bu konu hakkında bir dizi kitap yayınlamaktadır

[gözcü]

İran- Turan kadim münazaasının ebedi bir intikam ve kin timsali olan, ''Siyavuş kanı''nı bu sefer de Hüseyin İbni Ali'de buldular ve son İran hanedanının damadı olan Hüseyin hakkındaki bu his pek tabii idi. İran'ın Turan'dan yediği dayakların en acısı diye la- yemut intikam efsaneleri yaratan Siyavuş'un Türkler tarafından öldürülmesine mukabil bu sefer de Tazı/ Araplar tarafından Hüseyin2in öldürülmesi kaim oluyordu.
Artık İran, Turan'ı bin kere unuttu. arap onların en mukaddes mabetlerini iğtinam etti. En mukaddes mabedlerini hak ile yeksan etti. hanedanının hanümanını söndürdü. Velhasıl varlığını mahv u harap etti..
Bu harabeler içinde sefil ve mahkum yaşayan susamış ruhlar, yeni akan fikirlerden yeni ilhamlar alarak eski imamlarını tecdit etmekte hiç beis görmediler bile..
İmamlar ve evladı Resul'ün en samimi müdafi-i hukuku İraniler oldu, gitti! Niçin?
Emeviler'i İraniler yıktı.
Abbasiler'i İran diriltti.
İraniler, adeta iki düşmanı birbirine boğdurdu. Türkler'i aldılar, eski düşmanlarıyla ittifak ettiler, Turan ve iran serhaddi olan Türk Merv'den bir Eba Müslim-i Horasani çıkardılar. Al-i Resul namına hareket eden kara bayraklı Eba Müslim'in bütün maiyyeti Türk idi. Çünkü kara bayrak ''batı''nınbayrağı, işareti idi.
Araplar Eba Müslim'e hıyanet ettiler. İraniler2i de aldfattılar. Al-i Resul yerine yani evladı Ali yerine Al-i Abbas'ı getirdiler. İran'ın maneviyeti Hüseyin'in kanı üzerinde dalgalanıyordu. Mazlum ve Şehid-i Kerbela Hüseyin'in rikkat-i merdanesi, şehamet-i ahraranesi emsalsiz bir kahraman faciası idi. Zaloğlu Rüstem'in yerine ikame edilen ''''Esedullahi'l-galip Aliyyü'l- Murtaza'' Resul'ü mele-i a'laya, arş-ı ilahiye ulaştıran Burak da simürg'ün naziresi oluyordu.

Ve İzid'in ehremen'e galebe edeceği gün ''mehd-i ahiru'z-zaman'' çıkacaktı.
Velhasıl böyle her yeni fikre bir eski an'ane tevafük ediyordu.
Demek, Zend Avesta, İran'da Kur'an olarak tekrar yaşamaya başlamıştı..



15 Şubat 1927...Baha said. Bektaşiler (1)

[Hasan Akça]

Arkadaşlar anlayın artık
biz iranı değil
12 imamları savunuyoruz fikirlerinin peşindeyiz
iran 12 imamlara şeref vermedi
12 imam fikirleri iran milletine şeref verdi
şah döneminde abd nin en büyük uşağı olan iran milleti
12 imam devriminden sonra şeref kazandı
fark
12 imamlara yaklaşmaktır